佛教史脉络图
从原始佛教到现代，沿教派分流与人物师承两条线索，理解佛教如何分裂、孕育、传播与延续。
94 派别 · 92 人物
法系图例主树口径：杜继文《佛教史》综合谱系；部派关系存在异说
关键事件作为人物与教派脉络的时间锚点
背景 · 非佛教源出（并列并回应，非分裂而来）
早期/部派印度约 公元前450–公元前300
核心思想：四圣谛、八正道、缘起与无我
教主
↳ 弟子（10）
重要人物
早期/部派部派印度约 公元前300–今
核心思想：重视戒律传承与阿罗汉解脱道
形成背景／主要争点：比较提示：上座与大众的根本分裂不能简化为四条教义原因；现有材料对其年代、原因和过程仍有争议。后续部派则围绕“法、我、心、佛身／解脱”等问题提出不同答案。
↳ 孕育大乘（上座部系土壤之一，非单线分裂）
早期/部派部派印度约 公元前300–今
核心思想：主张“不可说补特伽罗”：补特伽罗非即蕴、非离蕴
形成背景／主要争点：主要争点：无我之下，谁承受业报并在轮回中保持责任连续？犊子部主张有不可说的“补特伽罗”（人），非即五蕴、非离五蕴；不是永恒不变的灵魂。
早期/部派部派印度约 公元前300–今
核心思想：强调过去、未来法无体而现在法有，并重视律藏
形成背景／主要争点：主要争点：反对以补特伽罗作为真实而独立的承担者；强调业果可由因果相续解释，不必另立一个常住的人我。
早期/部派印度约 公元前250–500传统说法
核心思想：分别说：不作片面断定，分别肯定与否定以辨析诸法
形成背景／主要争点：上座部系的重要传统群；锡兰上座部自称分别说者
↳ 学术研究常将化地部列为古代分别说传统的分支之一↳ 学术研究常将法藏部列为古代分别说传统的分支之一↳ 学术研究常将饮光部列为古代分别说传统的分支之一
早期/部派部派印度约 公元前300–今
核心思想：强调佛陀的超越性，并展现较开放的菩萨思想倾向
形成背景／主要争点：比较提示：大众部系的早期分裂原因与具体教义并非都可确证。其支系常被归纳为较强调佛陀与菩萨的出世间性；“心性本净”见于《异部宗轮论》所归纳的相关传统。
↳ 孕育大乘（大众部系土壤之一，非单线分裂）
早期/部派部派印度约 公元前300–今传统说法
核心思想：世间与出世间诸法皆唯有假名、无固定实体
形成背景／主要争点：主要争点：世间与出世间的法，是否有独立、固定的实体？一说部更强调诸法只是随语言施设的名称。
早期/部派部派印度约 公元前300–今
核心思想：佛陀及其身语意皆属出世间
形成背景／主要争点：主要争点：佛陀和解脱之道是否仍属普通世间经验？说出世部更强地把佛与圣道理解为超越世间。
早期/部派部派印度约 公元前300–今传统说法
核心思想：重视阿毗达磨论议，相对轻视经与律
形成背景／主要争点：主要争点：经、律、论三者中，哪一种最适合说明佛法？传统材料称鸡胤部特别重视阿毗达磨论议。
早期/部派部派印度约 公元前300–今传统说法
核心思想：辨析假名施设与真实存在
形成背景／主要争点：主要争点：哪些现象只是方便命名，哪些可算真实有效？说假部强调“假名施设”的分析。
印度大乘思潮/运动印度约 公元前100–今传统说法◌ 孕育·非单一分裂
核心思想：菩萨道与六度万行
形成背景／主要争点：多源汇流：大众部与上座部诸系共同提供思想资源，并非由大众部单线演化而来。
印度大乘思潮/运动印度约 100–今 ?学界争议
核心思想：以如来藏／佛性说明众生成佛的可能与烦恼覆蔽的关系。
形成背景／主要争点：约公元2世纪起的一组大乘经论思想；文本、地域与解释传统差异很大。
印度大乘印度
核心思想：缘起性空，破一切自性
↳ 汇入→密乘(中观)↳ 论争:空 vs 识
印度大乘印度
核心思想：唯识：认识本应是心的显现；舍外界实在观，灭我执与烦恼，依唯识观修行而实现唯识境界。
形成背景／主要争点：传承常溯及弥勒（Maitreyanātha）；无著继承并建立体系，世亲（天亲）兼为其弟与弟子，继而集大成。
↳ 汇入→密乘(唯识)↳ 传入汉地→法相宗↳ 瑜伽行思想→佛教量论传统
印度大乘印度
核心思想：现量 · 比量 · 因明；陈那—法称知识论传统
汉传地域传统中国
核心思想：历数百年译经与本土化
汉传地域传统韩国
核心思想：教禅并行、会通诸宗，强调本土综合
形成背景／主要争点：佛教自三国时期传入朝鲜半岛后逐步本土化
汉传地域传统越南
核心思想：大乘为主 · 禅净密交融 · 本土化
密乘/藏传印度
核心思想：坦特罗仪轨与三密相应